是南诏时期的洞经古乐大型乐舞《南诏奉圣乐》。
历史渊源：早在秦汉时期大理的音乐文化就十分发达，特别是到了唐代南诏国时期，南诏统治者始终以中原唐王朝为榜样，积极向唐王朝学习各种统治经验及文学艺术，故有“人知礼乐，本唐风化”的记载。于是在“天宝战争”之后，南诏为了与唐王朝重新修好，在唐使韦皋的帮助下，把白族音乐家张洪纲创作的“夷中歌曲”《奉圣乐》进行加工整理，改编成大型乐舞《南诏奉圣乐》并于公元800年把乐舞带到长安，敬献给唐王。
演变：《南诏奉圣乐》规模宏大，场面壮观，据新唐书记载：该乐舞“舞七成，工六十四人，赞引二人，序曲二十八叠，舞‘南诏奉圣乐’学。舞人十六，执羽翟，以四为列，舞‘南字’，歌《圣主无为化》……”，而且，参加演奏的乐队十分壮观，乐器有30多种，演奏人员达196人之多，分为“龟兹部”、“大鼓部”、“胡部”、“军乐部”等4个乐部，整个场面气势恢宏，气氛热烈，是唐代云南民间乐舞的最高水平，后来被列为唐朝十四部乐曲之一。舞队中有拿着羽毛跳云南少数民族舞蹈的演员，乐队中还有缅甸籍的演员。在“龟兹部”中，使用的乐器有西北少数民族乐器———羯鼓，可见南诏音乐中也溶合了我国西北少数民族和东南亚国家的音乐成分。
这部乐舞的产生，对大理后世音乐文化的发展影响极大，到了元明时期，大理的许多文人雅士就依托道教“谈经”这一形式，广泛吸纳各种宗教音乐、江南丝竹以及大理的众多宫廷古乐和民间音乐，进行加工整理，新创了既有《南诏奉圣乐》乐舞的演奏形式，又包涵众多中国古代音乐成分的文人雅集型的、独特的音乐品种－－洞经音乐。为中国古代乐坛增添了一道亮丽的风景，也为我们保存了一份弥足珍贵的文化遗产。
资料来源：
大理日报电子版:大理日报A3版 作者:张泉
是南诏时期的洞经古乐大型乐舞《南诏奉圣乐》。
历史渊源：早在秦汉时期大理的音乐文化就十分发达，特别是到了唐代南诏国时期，南诏统治者始终以中原唐王朝为榜样，积极向唐王朝学习各种统治经验及文学艺术，故有“人知礼乐，本唐风化”的记载。于是在“天宝战争”之后，南诏为了与唐王朝重新修好，在唐使韦皋的帮助下，把白族音乐家张洪纲创作的“夷中歌曲”《奉圣乐》进行加工整理，改编成大型乐舞《南诏奉圣乐》并于公元800年把乐舞带到长安，敬献给唐王。
演变：《南诏奉圣乐》规模宏大，场面壮观，据新唐书记载：该乐舞“舞七成，工六十四人，赞引二人，序曲二十八叠，舞‘南诏奉圣乐’学。舞人十六，执羽翟，以四为列，舞‘南字’，歌《圣主无为化》……”，而且，参加演奏的乐队十分壮观，乐器有30多种，演奏人员达196人之多，分为“龟兹部”、“大鼓部”、“胡部”、“军乐部”等4个乐部，整个场面气势恢宏，气氛热烈，是唐代云南民间乐舞的最高水平，后来被列为唐朝十四部乐曲之一。舞队中有拿着羽毛跳云南少数民族舞蹈的演员，乐队中还有缅甸籍的演员。在“龟兹部”中，使用的乐器有西北少数民族乐器———羯鼓，可见南诏音乐中也溶合了我国西北少数民族和东南亚国家的音乐成分。
这部乐舞的产生，对大理后世音乐文化的发展影响极大，到了元明时期，大理的许多文人雅士就依托道教“谈经”这一形式，广泛吸纳各种宗教音乐、江南丝竹以及大理的众多宫廷古乐和民间音乐，进行加工整理，新创了既有《南诏奉圣乐》乐舞的演奏形式，又包涵众多中国古代音乐成分的文人雅集型的、独特的音乐品种－－洞经音乐。为中国古代乐坛增添了一道亮丽的风景，也为我们保存了一份弥足珍贵的文化遗产。
